La Sacra Scrittura chiama «obbedienza della fede» la risposta a Dio che si rivela da pare dell’uomo che accoglie la parola di Dio e la vive generosamente nella sua vita (ccc 142-144). Se la fede non porta a obbedire a Dio non unisce il fedele a Cristo e non ne fa un membro vivo del suo corpo mistico. San Giacomo ci dice che «La fede senza le opere è morta ” (Gc 2,26)). Abramo e Maria sono considerati dalla Sacra Scrittura i più grandi modelli di fede coerente, perché sono stati pronti anche a sacrificare il proprio figlio per obbedire a Dio. Per questa fede Abramo è stato chiamato “padre della fede” e Maria “madre dei credenti”. Ma l’esempio più grande di obbedienza nella fede l’abbiamo avuto da Gesù stesso che fu “obbediente al Padre fino alla morte e alla morte di Croce” (Fil 2,8).

Benedetto XVI, nella sua lettera apostolica “Porta fidei”, insiste molto sulla necessità di una “nuova evangelizzazione e comprensione della fede”, per combattere le sfide della vita moderna, che oggi ci allontanano da Dio, come l’eclissi del senso di Dio, la secolarizzazione, il relativismo, la frattura tra Vangelo e cultura, l’abbandono della vita cristiana dalla massa dei fedeli.

I “Credenti non praticanti” e i veri credenti

Oggi capita spesso di sentire da qualcuno: “Io sono credente, ma non praticante”. Ma a quale Dio crede un credente non praticante? Non crede a Dio che si è rivelato, non crede a Gesù Cristo e al suo Vangelo. Crede solo a se stesso, come un superuomo che fa a meno di Dio e decide lui ciò che è bene e ciò che è male, quale pagina di vangelo accogliere e quale rifiutare. L’uomo moderno si basa sulla scienza e sulla tecnica e con esse fa quello che vuole, fino a costruire anche la bomba atomica, con le conseguenze che conosciamo. Con il potere economico l’uomo trova ricchezza, piacere e potere che però danno una felicità effimera e lasciano solitudine, angoscia e soprattutto una vita senza senso.

I veri credenti sono i santi di ieri e di oggi che hanno accolto Cristo, lo hanno messo al centro della vita e hanno sempre conformato la loro vita alla sua parola, riconoscendolo poi in ogni fratello. Uno di questi grandi è stato il nostro fondatore, san Paolo della Croce. “La fede” era la stella luminosa del suo cammino, “la volontà di Dio” era il centro della sua spiritualità, del suo insegnamento e della sua vita coerente. Dalla meditazione assidua della parola di Dio e della passione di Gesù, aveva appreso a mettere al primo posto la volontà di Dio. Come Gesù, ripeteva continuamente: “Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera” (Gv 4,34). Ricordava sempre l’esempio e le parole di Gesù: “Non cerco la mia volontà, ma la volontà di Colui che mi ha mandato” (Gv 5,30). Negli eventi contrari esclamava con Gesù: “Così, Padre, è piaciuto a te, così piace anche a me”. Scriveva: “Prego il mio Divino Salvatore, che faccia che il mio continuo cibo sia il fare la sua adorabilissima Volontà” (LL 1341). Prima di ogni decisione, rifletteva, pregava, si consigliava per conoscere la volontà di Dio. Poi certo di questa volontà, andava avanti con forza e nessun ostacolo umano poteva trattenerlo.

La fede e le opere

La fede che ci dà la certezza di avere incontrato Gesù, ci deve portare a una sequela piena e coerente.

Scrive Benedetto XVI: “L’Anno della fede sarà un’occasione propizia per intensificare la testimonianza della carità. Ricorda san Paolo: “Ora dunque rimangono queste tre cose: la fede, la speranza e la carità. Ma la più grande di tutte è la carità!” (1Cor 13,13). Con parole ancora più forti, l’apostolo Giacomo affermava: “A che serve, fratelli miei, se uno dice di avere fede, ma non ha le opere? Quella fede può forse salvarlo? Se un fratello o una sorella sono senza vestiti e sprovvisti del cibo quotidiano e uno di voi dice loro: «Andatevene in pace, riscaldatevi e saziatevi», ma non date loro il necessario per il corpo, a che cosa serve? Così anche la fede: se non è seguita dalle opere, in se stessa è morta” (Gc 2,14-17). La fede senza la carità non porta frutto e la carità senza la fede sarebbe un sentimento in balia costante del dubbio. Fede e carità si esigono a vicenda, così che l’una permette all’altra di attuare il suo cammino. Molti cristiani dedicano la loro vita con amore a chi è solo, emarginato o escluso come al primo verso cui andare e al più importante da sostenere, perché proprio in lui si riflette il volto di Cristo. Grazie alla fede possiamo riconoscere in quanti chiedono il nostro amore il volto del Signore risorto. “Tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me” (Mt 25,40): queste sue parole sono un monito da non dimenticare ed un invito perenne a ridonare quell’amore con cui Egli si prende cura di noi. È la fede che permette di riconoscere Cristo ed è il suo stesso amore che spinge a soccorrerlo ogni volta che si fa nostro prossimo nel cammino della vita. (Porta Fidei n.14).

Dal kerygma alla didachè

Proseguiamo la riflessione prendendo lo spunto da un’omelia del P. Raniero Cantalamessa. Egli ricorda che oggi la nostra situazione è tornata ad essere la stessa del tempo degli apostoli. Essi avevano davanti a sé un mondo precristiano da evangelizzare; noi abbiamo davanti a noi un mondo post-cristiano da rievangelizzare. Dobbiamo ritornare al loro metodo, ripartire dall’annuncio del nucleo centrale della fede, detto “kerygma”, cioè annunciare “Cristo incarnato, morto e risorto per la nostra salvezza” (cf. Rom 4,25). Ma poi al “kerygma” bisogna aggiungere la “didachè”, cioè la spiegazione della fede e la pratica della vita cristiana. Se manca questo passaggio dalla fede alle opere non saremo mai veri cristiani, non avremo mai una Chiesa viva. Ezechiele vede un angelo che gli porge un rotolo da divorare (Ez 2,9-3,3), per significare che la parola di Dio va accolta, approfondita e vissuta. Questa visione si è realizzata nella storia in senso letterale in Maria, quando il rotolo delle parole di Dio si è racchiuso in una sola Parola, diventando il Verbo. Il Padre lo ha dato a Maria; Maria lo ha accolto, se n’è riempita le viscere, anche fisicamente e poi lo ha dato al mondo. Lei è il modello di ogni evangelizzatore, che si deve riempire di Gesù per darlo agli altri. Maria ha concepito Gesù “per opera dello Spirito Santo” e così deve essere anche di ogni evangelizzatore. Benedetto XVI è stato la mano che con l’anno della fede ci ha ripresentato il Catechismo della Chiesa Cattolica, dicendo a ogni cattolico: “Prendi questo libro, mangialo, riempitene le viscere e vivilo nella vita”. Mangiare il libro significa non solo studiarlo, memorizzarlo, ma farlo carne della propria carne e sangue del proprio sangue, cioè “viverlo”, trasformare la fede studiata in fede vissuta, passare dalla fede teorica alla fede vissuta con le opere.

Anno della Fede: richiamo a una fede viva e coerente

Celebrare l’Anno della Fede è una grazia, un’opportunità per vivere la fede in modo più fruttuoso ed essere così la Chiesa viva di Cristo. È l’occasione per crescere nella fede, essere più saggi e ricchi di quella sapienza che viene dall’alto e camminare lungo le strade del mondo, con coraggio e generosità, per testimoniare a tutti come deve essere un vero credente. Il cammino verso una fede più matura richiede di fare nostre – senza interpretazioni di comodo – anche le pagine difficili del Vangelo, cominciando da quella delle beatitudini, dell’amore del prossimo, dell’amore per i nemici, del perdono. Ci sono diversi insegnamenti e parabole del vangelo che insistono molto sulla necessità di far fruttificare i doni di Dio, in particolare il dono della fede che è inseparabile dal dono della grazia.

La Parabola dei talenti completa in modo pieno questo insegnamento: i doni di Dio vanno fruttificati:

Un uomo, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni. A uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, secondo le capacità di ciascuno. Colui che aveva ricevuto cinque talenti andò a impiegarli e ne guadagnò altri cinque. Quello che ne aveva ricevuti due, ne guadagnò altri due. Colui che aveva ricevuto un solo talento, andò a fare una buca nel terreno e vi nascose il denaro del suo padrone… Al ritorno il padrone volle regolare i conti con loro. Il primo presentò 10 talenti, il secondo ne presentò 4. A loro disse il padrone: “Bene, servi buoni e fedeli, siete stati fedeli nel poco, vi darò potere su molto; prendete parte alla gioia del vostro padrone”. Si presentò infine anche colui che aveva ricevuto un solo talento e disse: “Signore, so che sei un uomo duro e molto esigente. Ho avuto paura e sono andato a nascondere il tuo talento sotto terra: ecco ciò che è tuo”. Il padrone gli rispose: “Servo malvagio e pigro, tu sapevi che sono esigente, avresti dovuto far fruttificare anche tu il mio denaro così, ritornando, avrei ritirato il mio con l’interesse. Toglietegli il talento e datelo a chi ha i dieci talenti. Perché chi è stato laborioso sarà nell’abbondanza; ma a chi è stato infingardo, verrà tolto anche quello che ha. E il servo inutile sarà punito severamente (Cfr. Mt 25,14-30).

Concludiamo con queste parole chiare del Signore: “Non chiunque mi dice: “Signore, Signore”, entrerà nel regno dei cieli, ma colui che fa la volontà del Padre mio che è nei cieli”. (Mt 7-21): Come dire: “La fede senza le opere è morta”!

Rifletti:

1. Che cos’è l’obbedienza della fede?

2. Che cosa diresti a chi dice di essere credente, ma non praticante?

3. Che cosa pensi della parola di s. Giacomo: “La fede senza le opere è morta”?

4. Che cosa insegna la parabola dei talenti?

5. Possiedi e usi il Catechismo della Chiesa Cattolica?

P. Alberto Pierangioli

PAPA FRANCESCO
UDIENZA GENERALE

Chiesa famiglia di Dio

Cari fratelli e sorelle, buongiorno!

Mercoledì scorso ho sottolineato il legame profondo tra lo Spirito Santo e la Chiesa. Oggi vorrei iniziare alcune catechesi sul mistero della Chiesa, mistero che tutti noi viviamo e di cui siamo parte. Lo vorrei fare con espressioni ben presenti nei testi del Concilio Ecumenico Vaticano II.

Oggi la prima: la Chiesa come famiglia di Dio.

In questi mesi, più di una volta ho fatto riferimento alla parabola del figlio prodigo, o meglio del padre misericordioso (cfr Lc 15,11-32). Il figlio minore lascia la casa del padre, sperpera tutto e decide di tornare perché si rende conto di avere sbagliato, ma non si ritiene più degno di essere figlio e pensa di poter essere riaccolto come servo. Il padre invece gli corre incontro, lo abbraccia, gli restituisce la dignità di figlio e fa festa. Questa parabola, come altre nel Vangelo, indica bene il disegno di Dio sull’umanità.

Qual è questo progetto di Dio?

E’ fare di tutti noi un’unica famiglia dei suoi figli, in cui ciascuno lo senta vicino e si senta amato da Lui, come nella parabola evangelica, senta il calore di essere famiglia di Dio. In questo grande disegno trova la sua radice la Chiesa, che non è un’organizzazione nata da un accordo di alcune persone, ma – come ci ha ricordato tante volte il Papa Benedetto XVI – è opera di Dio, nasce proprio da questo disegno di amore che si realizza progressivamente nella storia. La Chiesa nasce dal desiderio di Dio di chiamare tutti gli uomini alla comunione con Lui, alla sua amicizia, anzi a partecipare come suoi figli della sua stessa vita divina. La stessa parola “Chiesa”, dal greco ekklesia, significa “convocazione”: Dio ci convoca, ci spinge ad uscire dall’individualismo, dalla tendenza a chiudersi in se stessi e ci chiama a far parte della sua famiglia. E questa chiamata ha la sua origine nella stessa creazione. Dio ci ha creati perché viviamo in una relazione di profonda amicizia con Lui, e anche quando il peccato ha rotto questa relazione con Lui, con gli altri e con il creato, Dio non ci ha abbandonati. Tutta la storia della salvezza è la storia di Dio che cerca l’uomo, gli offre il suo amore, lo accoglie. Ha chiamato Abramo ad essere padre di una moltitudine, ha scelto il popolo di Israele per stringere un’alleanza che abbracci tutte le genti, e ha inviato, nella pienezza dei tempi, il suo Figlio perché il suo disegno di amore e di salvezza si realizzi in una nuova ed eterna alleanza con l’umanità intera. Quando leggiamo i Vangeli, vediamo che Gesù raduna intorno a sé una piccola comunità che accoglie la sua parola, lo segue, condivide il suo cammino, diventa la sua famiglia, e con questa comunità Egli prepara e costruisce la sua Chiesa.

Da dove nasce allora la Chiesa?

Nasce dal gesto supremo di amore della Croce, dal costato aperto di Gesù da cui escono sangue ed acqua, simbolo dei Sacramenti dell’Eucaristia e del Battesimo. Nella famiglia di Dio, nella Chiesa, la linfa vitale è l’amore di Dio che si concretizza nell’amare Lui e gli altri, tutti, senza distinzioni e misura. La Chiesa è famiglia in cui si ama e si è amati.

Quando si manifesta la Chiesa?

L’abbiamo celebrato due domeniche fa; si manifesta quando il dono dello Spirito Santo riempie il cuore degli Apostoli e li spinge ad uscire e iniziare il cammino per annunciare il Vangelo, diffondere l’amore di Dio.

Ancora oggi qualcuno dice: “Cristo sì, la Chiesa no”. Come quelli che dicono “io credo in Dio ma non nei preti”. Ma è proprio la Chiesa che ci porta Cristo e che ci porta a Dio; la Chiesa è la grande famiglia dei figli di Dio. Certo ha anche aspetti umani; in coloro che la compongono, Pastori e fedeli, ci sono difetti, imperfezioni, peccati, anche il Papa li ha e ne ha tanti, ma il bello è che quando noi ci accorgiamo di essere peccatori, troviamo la misericordia di Dio, il quale sempre perdona. Non dimenticatelo: Dio sempre perdona e ci riceve nel suo amore di perdono e di misericordia. Alcuni dicono che il peccato è un’offesa  a Dio, ma anche un’opportunità di umiliazione per accorgersi che c’è un’altra cosa più bella: la misericordia di Dio. Pensiamo a questo.

Domandiamoci oggi:

-quanto amo io la Chiesa?

-Prego per lei?

-Mi sento parte della famiglia della Chiesa?

-Che cosa faccio perché sia una comunità in cui ognuno si senta accolto e compreso, senta la misericordia e l’amore di Dio che rinnova la vita?

La fede è un dono e un atto che ci riguarda personalmente, ma Dio ci chiama a vivere insieme la nostra fede, come famiglia, come Chiesa.

Chiediamo al Signore, in modo del tutto particolare in quest’Anno della fede, che le nostre comunità, tutta la Chiesa, siano sempre più vere famiglie che vivono e portano il calore di Dio.

PAPA FRANCESCO

UDIENZA GENERALE

Credo la Chiesa una, santa, cattolica e apostolica

Cari fratelli e sorelle, buongiorno.

Nel Credo, subito dopo aver professato la fede nello Spirito Santo, diciamo: «Credo la Chiesa una, santa, cattolica e apostolica». C’è un profondo legame tra queste due realtà di fede: è lo Spirito Santo, infatti, che dà vita alla Chiesa, guida i suoi passi. Senza la presenza e l’azione incessante dello Spirito Santo, la Chiesa non potrebbe vivere e non potrebbe realizzare il compito che Gesù risorto le ha affidato di andare e fare discepoli tutti i popoli (cfr Mt 28,18). Evangelizzare è la missione della Chiesa, non solo di alcuni, ma la mia, la tua, la nostra missione. L’Apostolo Paolo esclamava: «Guai a me se non annuncio il Vangelo!» (1Cor9,16). Ognuno deve essere evangelizzatore, soprattutto con la vita! Paolo VI sottolineava che «evangelizzare… è la grazia e la vocazione propria della Chiesa, la sua identità più profonda. Essa esiste per evangelizzare» (Esort. ap. Evangelii nuntiandi, 14).

Lo Spirito Santo: vero motore dell’evangelizzazione

Chi è il vero motore dell’evangelizzazione nella nostra vita e nella Chiesa? Paolo VI scriveva con chiarezza: «È lui, lo Spirito Santo che, oggi come agli inizi della Chiesa, opera in ogni evangelizzatore che si lasci possedere e condurre da Lui, che gli suggerisce le parole che da solo non saprebbe trovare, predisponendo nello stesso tempo l’animo di chi ascolta perché sia aperto ad accogliere la Buona Novella e il Regno annunziato» (ibid., 75). Per evangelizzare, allora, è necessario ancora una volta aprirsi all’orizzonte dello Spirito di Dio, senza avere timore di che cosa ci chieda e dove ci guidi. Affidiamoci a Lui! Lui ci renderà capaci di vivere e testimoniare la nostra fede, e illuminerà il cuore di chi incontriamo.

Questa è stata l’esperienza di Pentecoste: agli Apostoli, riuniti con Maria nel Cenacolo, «apparvero lingue come di fuoco, che si dividevano, e si posarono su ciascuno di loro, e tutti furono colmati di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, nel modo in cui lo Spirito dava loro il potere di esprimersi» (At 2,3-4). Lo Spirito Santo, scendendo sugli Apostoli, li fa uscire dalla stanza in cui erano chiusi per timore, li fa uscire da se stessi, e li trasforma in annunciatori e testimoni delle «grandi opere di Dio» (v. 11). E questa trasformazione operata dallo Spirito Santo si riflette sulla folla accorsa sul luogo e proveniente «da ogni nazione che è sotto il cielo» (v. 5), perché ciascuno ascolta le parole degli Apostoli come se fossero pronunciate nella propria lingua (v. 6).

Una lingua nuova, quella dell’amore

Qui c’è un primo effetto importante dell’azione dello Spirito Santo che guida e anima l’annuncio del Vangelo: l’unità, la comunione. A Babele, secondo il racconto biblico, era iniziata la dispersione dei popoli e la confusione delle lingue, frutto del gesto di superbia e di orgoglio dell’uomo che voleva costruire, con le sole proprie forze, senza Dio, «una città e una torre la cui cima tocchi il cielo» (Gen 11,4). A Pentecoste queste divisioni sono superate. Non c’è più l’orgoglio verso Dio, né la chiusura degli uni verso gli altri, ma c’è l’apertura a Dio, c’è l’uscire per annunciare la sua Parola: una lingua nuova, quella dell’amore che lo Spirito Santo riversa nei cuori (cfr Rm 5,5); una lingua che tutti possono comprendere e che, accolta, può essere espressa in ogni esistenza e in ogni cultura. La lingua dello Spirito, la lingua del Vangelo è la lingua della comunione, che invita a superare chiusure e indifferenza, divisioni e contrapposizioni. Dovremmo chiederci tutti:

• come mi lascio guidare dallo Spirito Santo in modo che la mia vita e la mia testimonianza di fede sia di unità e di comunione?
• Porto la parola di riconciliazione e di amore che è il Vangelo negli ambienti in cui vivo? A volte sembra che si ripeta oggi quello che è accaduto a Babele: divisioni, incapacità di comprendersi, rivalità, invidie, egoismo.
• Io che cosa faccio con la mia vita?
• Faccio unità attorno a me, o divido, con le chiacchiere, le critiche, le invidie? Che cosa faccio?

Pensiamo a questo.

Portare il Vangelo è annunciare e vivere noi per primi la riconciliazione, il perdono, la pace, l’unità e l’amore che lo Spirito Santo ci dona. Ricordiamo le parole di Gesù: «Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli: se avrete amore gli uni per gli altri» (Gv 13,34-35).

Viviamo con umiltà e coraggio il Vangelo!

Un secondo elemento: il giorno di Pentecoste, Pietro, colmo di Spirito Santo, si alza in piedi «con gli undici» e «a voce alta» (At 2,14) e «con franchezza» (v. 29) annuncia la buona notizia di Gesù, che ha dato la sua vita per la nostra salvezza e che Dio ha risuscitato dai morti. Ecco un altro effetto dell’azione dello Spirito Santo: il coraggio, di annunciare la novità del Vangelo di Gesù a tutti, con franchezza (parresia), a voce alta, in ogni tempo e in ogni luogo. E questo avviene anche oggi per la Chiesa e per ognuno di noi: dal fuoco della Pentecoste, dall’azione dello Spirito Santo, si sprigionano sempre nuove energie di missione, nuove vie in cui annunciare il messaggio di salvezza, nuovo coraggio per evangelizzare. Non chiudiamoci mai a questa azione! Viviamo con umiltà e coraggio il Vangelo! Testimoniamo la novità, la speranza, la gioia che il Signore porta nella vita. Sentiamo in noi «la dolce e confortante gioia di evangelizzare» (Paolo VI, Esort. ap. Evangelii nuntiandi, 80). Perché evangelizzare, annunciare Gesù, ci dà gioia; invece, l’egoismo ci dà amarezza, tristezza, ci porta giù; evangelizzare ci porta su.

Partire sempre dalla preghiera

Accenno solamente ad un terzo elemento, che però è particolarmente importante: una nuova evangelizzazione, una Chiesa che evangelizza deve partire sempre dalla preghiera, dal chiedere, come gli Apostoli nel Cenacolo, il fuoco dello Spirito Santo. Solo il rapporto fedele e intenso con Dio permette di uscire dalle proprie chiusure e annunciare con parresia il Vangelo. Senza la preghiera il nostro agire diventa vuoto e il nostro annunciare non ha anima, e non è animato dallo Spirito.

Cari amici, come ha affermato Benedetto XVI, oggi la Chiesa «sente soprattutto il vento dello Spirito Santo che ci aiuta, ci mostra la strada giusta; e così, con nuovo entusiasmo, siamo in cammino e ringraziamo il Signore» (Parole all’Assemblea Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, 27 ottobre 2012).

Rinnoviamo ogni giorno la fiducia nell’azione dello Spirito Santo, la fiducia che Lui agisce in noi, Lui è dentro di noi, ci dà il fervore apostolico, ci dà la pace, ci dà la gioia. Lasciamoci guidare da Lui, siamo uomini e donne di preghiera, che testimoniano con coraggio il Vangelo, diventando nel nostro mondo strumenti dell’unità e della comunione con Dio. Grazie.

Ai dilettissimi nostri figli e Fratelli in Gesù Cristo, Sacerdoti, Chierici e Laici che compongono la Religiosa Famiglia Passionista, salute, pace e benedizione del NSGC  Paolo della Croce Preposito e Servo.

RIAPERTE LE PORTE DEL CIELO

Parola di Dio

Egli si mostrò ad essi vivo, dopo la sua Passione, con molte prove, apparendo loro per quaranta giorni e parlando del regno di Dio. Così venutisi a trovare insieme gli domandarono: “Signore, è questo il tempo in cui ricostituirai il regno di Israele?”. Ma egli rispose: “Non spetta a voi conoscere i tempi e i momenti che il Padre ha riservato alla sua scelta, ma avrete forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi e mi sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e la Samaria e fino agli estremi confini della terra”. Detto questo, fu elevato in alto sotto i loro occhi e una nube lo sottrasse al loro sguardo. E poiché essi stavano fissando il cielo mentre egli se n’andava, ecco due uomini in bianche vesti si presentarono a loro e dissero: “Uomini di Galilea, perché state a guardare il cielo? Questo Gesù, che è stato di tra voi assunto fino al cielo, tornerà un giorno allo stesso modo in cui l’avete visto andare in cielo” (At 1,3-11).

“ Io vado a prepararvi un posto; quando sarò andato e vi avrò preparato un posto, ritornerò e vi prenderò con me, perché siate anche voi dove sono io” (Gv 14,2B-4).

Per la comprensione

- Dalla risurrezione all’ascensione Gesù trascorre sulla terra 40 giorni misteriosi. Da una parte si comporta come una persona normale: parla e mangia con gli apostoli, dà le ultime istruzioni sulla loro condotta e missione. Nello stesso tempo è un Gesù diverso, che vive in un’altra dimensione, da risorto: appare a singole persone e a gruppi. entra in una casa a porte chiuse, si sposta in un istante da un luogo all’altro, ha un corpo reale, ma spiritualizzato. E’ un Gesù che vive già la vita del cielo.

Rifletti

- Dopo il peccato del primo uomo il cielo era stato chiuso: “Il Signore Dio scacciò Adamo dal giardino di Eden perché lavorasse il suolo da dove era stato tratto. Scacciò l’uomo e pose ad oriente del giardino di Eden i cherubini e la fiamma della spada folgorante per custodire la via all’albero della vita” (Gen 3,23-24). Gesù sale vittorioso al cielo e riapre la porta della vita. L’arma della sua vittoria è la croce: “per crucem ad lucem”: dalla croce alla luce; la croce è la chiave che riapre la porta del cielo.

- “Io vado a prepararvi un posto”: Gesù non si preoccupa solo della sua gloria; egli ci vuole con sé, si preoccupa di spianare per noi la strada che porta al cielo, ne riapre la porta, prepara un posto personale per ciascuno di noi.

- Gesù “siede alla destra del Padre” e intercede per noi, vive nel cielo, preoccupandosi di noi che siamo sulla terra.: “Padre, voglio che anche quelli che mi hai dato siano con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che mi hai dato (Gv 17,24). Come una madre vuole noi suoi figli accanto a sé nella gloria.

- “Ritornerò e vi prenderò con me”: siamo fatti per il cielo. Dobbiamo camminare su questa terra e non possiamo disinteressarci di essa, ma “la nostra patria è nei cieli e di là aspettiamo come salvatore il Signore Gesù Cristo, il quale trasfigurerà il nostro misero corpo per conformarlo al suo corpo glorioso (Fil 3,20-21). Dobbiamo guardare la terra che calpestiamo, ma non come persone “curve”, come l’animale che guarda solo in basso; dobbiamo essere persone “erette” che guardano in alto e aspirano all’alto.

Confronta

- Il pensiero di Cristo crocifisso per me, ma poi risorto e asceso al cielo, mi deve riempire di speranza e di gioia: la croce passa, ma la gloria resta. Nei momenti difficili mi ricorderò del pensiero di san Francesco: “Tanto grande è il bene che mi aspetto, che ogni pena mi è diletto”.

- “Sono fatto per il cielo!”, esclamava un santo giovane, santo Stanislao Koska, nei momenti di prova e tentazione. Sono fatto per il cielo, debbo ripetere anch’io nei momenti di difficoltà e di scoraggiamento. Lassù c’è un posto per me, preparato e meritato da Gesù con la sua Passione e risurrezione. Per questo, come mi raccomanda san Paolo, “cercherò  le cose di lassù, penserò alle cose di lassù” (Cf Col 3,1.3): ecco il programma della mia vita.

Pensiero di san Paolo della Croce: “Stia sul suo letto come sulla croce dello Sposo Divino. Già vedo che le mura s’assottigliano, e la povera carcerata se ne volerà libera alla patria che il dolce Gesù le ha comprata col suo Sangue prezioso” (L .I, 237).

Il Concilio Vaticano II dice che «la beata Vergine, per la sua intima partecipazione alla storia della salvezza, riunisce in sé e riverbera le grandi realtà della fede» (LG 65):

• la sua Concezione Immacolata mostra la libertà e la munificenza di Dio nell’eleggere gli strumenti della salvezza e della grazia;
• il suo consenso all’opera dell’incarnazione indica il senso e la forma della cooperazione umana al piano divino di salvezza;
• il parto verginale manifesta che Cristo è vero Dio e vero uomo;
• come madre, sostiene e protegge la fede dei figli. Sorretta dalla fede, seguì Gesù sulla via del Calvario e presso la croce sostenne e offrì la sua morte al Padre; sotto l’impulso della fede, credette che egli sarebbe risorto e attese la venuta dello Spirito Santo.

La sua vita santa e la sua condizione di vergine, sposa e madre adombrano l’immagine della Chiesa; la sua assunzione al cielo prefigura la nostra futura gloria. È Madre di Dio e madre nostra, che regna gloriosa nei cieli, opera in modo misterioso sulla terra, additando ai suoi figli la via della salvezza. È Lei che aiuta i suoi figli a conservare la loro fede. È Lei, Madre di Dio, che vince le eresie e le potenze del male e per questo è stata sempre invocata dal popolo cristiano come «difesa e madre» della fede.

Un sì di amore e di accettazione piena

Il primo grande atto di fede di Maria avviene nell’Annunciazione. Considerato superficialmente, può sembrare a noi un atto di fede facile e scontato: diventare madre del Messia era il sogno di ogni fanciulla ebrea. Maria invece non se ne sente degna, ma accetta, anche se intravede che questa scelta le avrebbe dato tanti problemi. Sul piano umano, come spiegare a Giuseppe la concezione di Gesù? Chi crederà che il bimbo che porta in grembo è «opera dello Spirito Santo»? Maria sapeva che, secondo la legge, poteva essere rifiutata da Giuseppe e condannata, come adultera, alla lapidazione. Chi la libererà dalle dicerie della gente? Tuttavia crede e si affida a Dio. La grandezza di Maria sta nella fede, confermata da Gesù stesso. Una donna dice a Gesù: “Beato il ventre che ti ha portato e il seno da cui hai preso il latte” (Lc 11, 27). Gesù proclama beato chi lo porta nel cuore: “Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano” e fa capire che la vera grandezza di Maria era «custodire e meditare tutte le parole di Dio nel suo cuore» (Lc 2,19.51).

Maria non ha creduto una volta sola. Maria ha avuto bisogno di molte “annunciazioni” per capire il mistero di Gesù e il suo mistero. Maria ha avuto bisogno di tanta fede nel vedere il contrasto della vita di Gesù con le aspettative del popolo riguardo al Messia. Che fine avevano fatto le parole dell’angelo: “Il figlio che darai alla luce sarà grande e chiamato Figlio dell’Altissimo, il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre, regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine”? (Lc 1,33-34). La fede di Maria può essere stata messa alla prova dal dubbio, non su Dio, ma su di sé: «Avrò capito bene? E se mi fossi ingannata?”. Il Concilio Vaticano II afferma che Maria ha «progredito» nella fede. Non tutto era chiaro a Maria, ma ha creduto sempre, ha meditato per capire, fidandosi poi di Dio.

La fede e la kenosi continua di Maria

Se tutta la vita di Maria è stata una vita di fede, è nella passione di Gesù che la fede di Maria raggiunge la vetta. La fede è sempre un’esperienza pasquale, cioè di morte e di vita, perché comporta un passaggio dalle nostre certezze umane all’accettazione della volontà di Dio. Credere è morire per vivere. È la “morte mistica” per arrivare alla “divina rinascita”, come dice S. Paolo della Croce: un passaggio che anche Maria ha dovuto fare. Credere è una continua Memoria Passionis, una continua salita del Calvario, per camminare verso la vita.

Si parla della kenosi del Figlio di Dio, partendo dal testo di San Paolo: “Gesù, pur essendo Dio,… svuotò se stesso assumendo una condizione di servo, diventando simile agli uomini… umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte e a una morte di croce” (Cfr. Fil 2, 6-8).

Si può parlare anche della kenosi di Maria: anche lei, Madre di Dio, si è svuotata, umiliandosi, accettando la condizione di serva, madre di un crocifisso.

Tutta la vita di Cristo fu croce e martirio. Anche la vita di Maria fu una continua crocifissione. La kenosi di Cristo e di Maria inizia per tutti e due dal fiat di Maria nell’Incarnazione: “Ecco la serva”, dice la Madre. “Ecco io vengo”, fa eco il Figlio. L’adesione della Madre e del Figlio al piano di Dio è l’inizio del loro cammino insieme verso la croce.

Maria vive la concezione verginale del Figlio di Dio in intimità di fede e di amore, ma l’avvenimento la mette subito in uno stato di solitudine dinanzi alla società e di iniziale imbarazzo di fronte a Giuseppe. Certo Maria avrà informato subito il suo fidanzato circa il mistero avvenuto in Lei. Giuseppe ebbe paura del grande annunzio. Dio allora interviene con una annunciazione anche per Giuseppe (Mt 1,18-25). Egli comprende di essere stato scelto come padre legale del Messia, accanto a Maria e inizia un cammino di fede in intima comunione con lei finché Dio lo terrà al suo posto. Ma questo cammino di fede fu permeato dalla croce per tutti e due.

• La visita alla cugina Elisabetta dimostra la fede e la carità di Maria, la sua disponibilità agli altri. Non pensiamo Maria solo raccolta nel privato. Conosce il senso biblico dell’essere serva disponibile (Lc 1,38.48).
• La nascita di Gesù a Betlemme, in una grotta sulla strada, senza le necessarie attenzioni per la puerpera e per il neonato, coinvolge Maria sempre tra kenosi storica del Figlio e kenosi nella fede della madre.
• La presentazione di Gesù al tempio, contiene il primo annuncio esplicito della passione: il vegliardo Simeone associa la madre alla stessa sorte del figlio, annunciando la croce per tutti e due (Cfr. Lc 2, 34-35).
• L’esilio in Egitto ha comportato anni di prove e sofferenze per tutta la Sacra Famiglia.
• Lo smarrimento di Gesù nel tempio, è ancora un passo nel cammino di fede, come una nuova annunciazione. Difatti Maria e Giuseppe non compresero la spiegazione del Figlio, ma sua madre custodiva e meditava tutte queste cose nel suo cuore per capirle e crescere nella fede (Cfr. Lc 2, 51-52).
• La passione e morte del Figlio è il culmine del cammino di fede e di kenosi di Maria. Maria è sul Calvario, accanto alla croce del Figlio, come sua madre ma soprattutto come coinvolta in prima persona nel mistero della salvezza (Gv 19 25-27). Sta accanto alla croce senza parlare. È il silenzio della nuda fede. In questa presenza silenziosa, Maria sperimenta “la più profonda kenosi della fede della storia umana” ^{(Red. Mater 18,3).} Il culmine della kenosi del Figlio coincide con il culmine della kenosi della fede della madre. La prova è molto più grande di quella di Abramo per il sacrificio del figlio. Maria può essere chiamata madre nella fede, più di quanto Abramo si possa considerare nostro padre nella fede (R. Cantalamessa). Le parole di Gesù in croce, “Ecco tuo Figlio, Ecco tua madre” sono l’ultima annunciazione a Maria. La prima venne da un angelo, l’ultima dal Figlio.  Nella prima accettò di essere madre del Figlio che nasce. Ora deve accettare di essere madre del Figlio che muore e madre di quanti nasceranno da quella morte. Gesù non volle morire sulla croce senza di lei. Anche noi dobbiamo capire che non è possibile accettare le nostre croci senza Maria.

La fede di Maria ci aiuta a capire l’importanza della fede e della grazia nella nostra vita, specialmente nelle prove. Senza la grazia non c’è salvezza; senza la fede non c’è grazia. La grazia non può operare, se non c’è la fede. Grazia e fede sono i due pilastri della salvezza; come i due piedi per camminare o le due ali per volare.

Credere è fidarsi di Dio, è il nostro Fiat quotidiano! Accanto ai tre grandi «fiat» della storia della salvezza (Creazione, Annunciazione, Calvario), occorre un quarto «fiat», il nostro “sì” anche quando è difficile, un «fiat» detto con gioia, come Maria, non un sì da “rassegnati”. Il nostro «fiat» non è detto al destino, come i pagani, ma a Dio Padre, come Charles de Foucauld in questa commovente preghiera:

«Padre mio, mi abbandono a te. Fa’ di me ciò che ti piace. Qualunque cosa tu faccia di me, ti ringrazio. Sono pronto a tutto, accetto tutto, perché la tua volontà si compia in me e in tutte le tue creature. Non desidero altro, mio Dio. Rimetto la mia anima nelle tue mani. Te la dono, mio Dio, con tutto l’amore del mio cuore, perché ti amo. Ed è per me un’esigenza d’amore il donarmi e il rimettermi nelle tue mani senza misura, con una confidenza infinita, perché tu sei il Padre mio».

Troviamo nella nostra Promessa di Amore diversi spunti di questa preghiera. Chiediamo aiuto alla Madonna e preghiamola spesso come “Virgo fidelis”: “Vergine della fede, prega per noi”!

RIFLETTI

1. La devozione alla Vergine santa mi aiuta a fare della mia vita un continuo fiat a Dio?

2. La mia fede è una fede gioiosa, anche se sofferta, di un figlio, o l’adesione di uno schiavo?

3. La fede di Maria è stata molto feconda. Come può essere feconda la nostra fede?

4. Sento il bisogno di comunicare e vivere la mia fede in famiglia e nella Chiesa e comunità?

P. Alberto Pierangioli

PAPA FRANCESCO
UDIENZA GENERALE

Credo nello Spirito Santo che è Signore e dà la vita

Cari fratelli e sorelle, buongiorno!

Il tempo pasquale che con gioia stiamo vivendo, guidati dalla liturgia della Chiesa, è per eccellenza il tempo dello Spirito Santo donato «senza misura» (cfr Gv 3,34) da Gesù crocifisso e risorto. Questo tempo di grazia si conclude con la festa della Pentecoste, in cui la Chiesa rivive l’effusione dello Spirito su Maria e gli Apostoli raccolti in preghiera nel Cenacolo.

Ma chi è lo Spirito Santo?

Ma chi è lo Spirito Santo? Nel Credo noi professiamo con fede: «Credo nello Spirito Santo che è Signore e dà la vita». La prima verità a cui aderiamo nel Credo è che lo Spirito Santo è Kýrios, Signore. Ciò significa che Egli è veramente Dio come lo sono il Padre e il Figlio, oggetto, da parte nostra, dello stesso atto di adorazione e di glorificazione che rivolgiamo al Padre e al Figlio. Lo Spirito Santo, infatti, è la terza Persona della Santissima Trinità; è il grande dono del Cristo Risorto che apre la nostra mente e il nostro cuore alla fede in Gesù come il Figlio inviato dal Padre e che ci guida all’ amicizia, alla comunione con Dio.

Ma vorrei soffermarmi soprattutto sul fatto che lo Spirito Santo è la sorgente inesauribile della vita di Dio in noi. L’uomo di tutti i tempi e di tutti i luoghi desidera una vita piena e bella, giusta e buona, una vita che non sia minacciata dalla morte, ma che possa maturare e crescere fino alla sua pienezza. L’uomo è come un viandante che, attraversando i deserti della vita, ha sete di un’acqua viva, zampillante e fresca, capace di dissetare in profondità il suo desiderio profondo di luce, di amore, di bellezza e di pace. Tutti sentiamo questo desiderio! E Gesù ci dona quest’acqua viva: essa è lo Spirito Santo, che procede dal Padre e che Gesù riversa nei nostri cuori. «Io sono venuto perché abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza», ci dice Gesù (Gv 10,10).

Gesù promette alla Samaritana di donare un’“acqua viva”, con sovrabbondanza e per sempre, a tutti coloro che lo riconoscono come il Figlio inviato dal Padre per salvarci (cfr Gv4, 5-26; 3,17). Gesù è venuto a donarci quest’“acqua viva” che è lo Spirito Santo, perché la nostra vita sia guidata da Dio, sia animata da Dio, sia nutrita da Dio. Quando noi diciamo che il cristiano è un uomo spirituale intendiamo proprio questo: il cristiano è una persona che pensa e agisce secondo Dio, secondo lo Spirito Santo. Ma mi faccio una domanda: e noi, pensiamo secondo Dio? Agiamo secondo Dio? O ci lasciamo guidare da tante altre cose che non sono propriamente Dio? Ciascuno di noi deve rispondere a questo nel profondo del suo cuore.

Acqua viva

A questo punto possiamo chiederci: perché quest’acqua può dissetarci sino in fondo? Noi sappiamo che l’acqua è essenziale per la vita; senz’ acqua si muore; essa disseta, lava, rende feconda la terra. Nella Lettera ai Romani troviamo questa espressione: «L’amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato» (5,5). L’“acqua viva”, lo Spirito Santo, dono del Risorto che prende dimora in noi, ci purifica, ci illumina, ci rinnova, ci trasforma perché ci rende partecipi della vita stessa di Dio che è Amore.

Per questo, l’Apostolo Paolo afferma che la vita del cristiano è animata dallo Spirito e dai suoi frutti, che sono «amore, gioia, pace, magnanimità, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé» (Gal 5,22-23).

Lo Spirito Santo ci introduce nella vita divina come “figli nel Figlio Unigenito”. In un altro passo della Lettera ai Romani, che abbiamo ricordato più volte, san Paolo lo sintetizza con queste parole: «Tutti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, questi sono figli di Dio. E voi… avete ricevuto lo Spirito che rende figli adottivi, per mezzo del quale gridiamo “Abbà! Padre!”. Lo Spirito stesso, insieme al nostro spirito, attesta che siamo figli di Dio. E se siamo figli, siamo anche eredi: eredi di Dio, coeredi di Cristo, se davvero prendiamo parte alle sue sofferenze per partecipare anche alla sua gloria» (8,14-17).

Questo è il dono prezioso che lo Spirito Santo porta nei nostri cuori: la vita stessa di Dio, vita di veri figli, un rapporto di confidenza, di libertà e di fiducia nell’amore e nella misericordia di Dio, che ha come effetto anche uno sguardo nuovo verso gli altri, vicini e lontani, visti sempre come fratelli e sorelle in Gesù da rispettare e da amare.

Lo Spirito Santo ci insegna a guardare con gli occhi di Cristo, a vivere la vita come l’ha vissuta Cristo, a comprendere la vita come l’ha compresa Cristo. Ecco perché l’acqua viva che è lo Spirito Santo disseta la nostra vita, perché ci dice che siamo amati da Dio come figli, che possiamo amare Dio come suoi figli e che con la sua grazia possiamo vivere da figli di Dio, come Gesù.

E noi, ascoltiamo lo Spirito Santo?

Cosa ci dice lo Spirito Santo?

Dice: Dio ti ama. Ci dice questo. Dio ti ama, Dio ti vuole bene.

Noi amiamo veramente Dio e gli altri, come Gesù?

Lasciamoci guidare dallo Spirito Santo, lasciamo che Lui ci parli al cuore e ci dica questo: che Dio è amore, che Dio ci aspetta, che Dio è il Padre, ci ama come vero Papà, ci ama veramente e questo lo dice soltanto lo Spirito Santo al cuore. Sentiamo lo Spirito Santo, ascoltiamo lo Spirito Santo e andiamo avanti per questa strada dell’amore, della misericordia e del perdono. Grazie.

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